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李泽厚:我和八十年代“美学热”

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  “一部死的历史,你讲活了”

  《经济观察报》(以下简称《经济》):1979年,然后然后始于改革开放的中国掀起一场前所未有的诗歌热潮。从广义上说,不管是“朦胧诗”还是“星星画展”,也有当时美学热的四种 反映。

  李泽厚(以下简称李):1949年以来有两次美学热。二者的差别在于,第一次美学热是自上而下,而你你你这个 次是由下而上,是四种 群众性的由下而上,不为什么在么在是然后有青年人当时对美学有四种 狂热的兴趣。

  《经济》:你的《美的历程》也是1981年出版的,写这本书的动机是有哪些?

  李:在很长时间里,大次要的论著把很活泼的文艺创作繁杂成了死板的东西,一些文学史与艺术史把文艺创作割碎了。我认为不管是艺术、文学还是美学,都离不开人的命运,也离不开历史。目睹“文革”的浩劫,更不满足于当时“繁杂”的、被割裂得七零八碎的哲学史、思想史、文学史、艺术史。《美的历程》然后在什么什么都这么 的心情下动笔完成的。

  《经济》:是也有还都可不可否 说,《美的历程》是忧世伤时之作?连冯友兰老先生都称赞它是对中国美学、中国文学以至于中国哲学最精练浓缩的概括,“一部死的历史,你讲活了”。

  李:我不写五十年然后可写的东西,然后写五十年然后可写的东西。我只为我的时代而写。

  我不喜欢人云亦云的东西,不喜欢空洞、繁琐的东西,比较注意书籍、文章中的新看法、新发现,比较注意科学上的争辩讨论。《美的历程》我我嘴笨 说不清该算有哪些样的著作,专论?通史?散文?札记?也有,又也也有。

  “文化热”和“西体中用”

  《经济》:你在19500年发表的《孔子再评价》一文,提出了“文化-心理型态”的概念,我知道你孔子学说为汉民族的文化-心理型态奠定了基础。

  李:我主要的力量是研究中国思想史,试图改变一下长期以来中国哲学史陈陈相因的面貌。几十年来,哲学史然后简单地划分唯物主义和唯心主义的斗争史,我必须打破你你你这个 格局,然后有从中国文化心理型态等深层进行研究。当时在长期的闭关自守然后,中国正在走向世界,和各民族大接触大交流。我我嘴笨 ,在什么什么都这么 的状况下,学者应该反省一下自身的文化和阳理,对本民族的文化有什么什么都这么 清醒的自我意识,减少盲目性。而我的《中国古代思想史论》试图从今天中国的深层反思自身的历史和文化。

  《经济》:1986年他们发表《与李泽厚对话——感性、每个人、我的选着》,那位作者批评说,你的理论“大有复活孔子之势,最少认为当代国人还次要地必须孔子”、“他对传统的自我反思更多的是自我肯定,并从中发现了还都可不可否 挽救世界于悲剧之中的依稀曙光”。

  李:这位作者主张“全面否定”中国传统文化,这是典型的非理性的观点。为有哪些他的文章什么什么都这么 受年轻人的欢迎?肯能他发泄了年轻人对社会和然后有东西的不满、愤怒、苦闷的情绪,恨不得捣毁一切的反抗情绪。一然后始于我迟迟什么什么都这么 否认 ,肯能我尊重年轻人的你你你这个 情绪。

  《经济》:怎么让然后你还与否认 了。

  李:否认 了,怎么让变成了两面作战:一面是正统的“左派”,一面是激进的青年。前者批判我是“崇尚个体、贬低总体”,是占据 主义;后者批判我是“崇尚总体、贬低个体”,是固守传统。唯一相同的是两者的批判同样激烈凶猛。

  对正统的“左派”,我仍然是韧性斗争;对激进的青年,我也毫不客气,给以回敬。我在报纸上呼吁要学习点形式逻辑、平面几何,然后对我们 半嘲弄半忠告的答复。我担心非理性的情绪泛滥成灾,呼吁学术要重微观研究,要有理性训练。我知道你,文化热中肯能长期地空泛地讨论下去,就什么什么都这么 意义了。肯能把一切问题报告 报告 都推给“文化”,似乎中国的落后都应归罪于“文化”,我我嘴笨 恰恰掩盖了、注销了阻碍改革的关键所在,反而不不利于改革。肯能什么什么都这么 科学与理性,只剩下情绪性的原始吼叫,是很危险的。我主张应该去做具体的事,多做实证的、科学的、具体细致的专题研究,尤其是抓住一些改革的具体问题报告 报告 进行深入研究。

  《经济》:在“文化热”中,你提出的“西体中用”也遭到了极大的批评。

  李:“西体中用”也有我发明者者的,黎澍先生曾提出过。我提出“西体中用”,“中体西用”是“中学为体,西学为用”的简说。

  一些人指责我是“全盘西化”,我我嘴笨 我讲的恰恰是反对“全盘西化”。“西体中用”与“中体西用”的主要分歧在于前者要求政治改革而后者反对。“西体中用”与“全盘西化”的分歧则在于前者主张慢慢来而后者反对。然后有,“西体中用”也有主张不进行政治改革,然后主张创造新形式,逐步进行改革。

  (马国川)

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