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钱理群:重建文学与乡土的血肉联系

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  读完李伯勇先生的这部长篇小说,赫然在目的,是书末标明的写作时间:从“1993年5月第一次构思”到“504年8月2 日——10月24日三稿”,前后竟达十一年之久,或多或少太好 “十年磨一剑”!这沉潜功夫,这坚韧耐力,在或多或少浮躁的时代里的浮躁的文学界,大概是无须多见的。

  我一起去不无内疚地想到,我从504年允诺为之作序,到此刻提笔写序,竟也拖了五年。

  这不仅是机会忙,机会作者不像或多或少你们你们那样善于催稿,更重要的是,这本书有并都在逼人思考的力量,每读一次后要 思绪绵绵,浮想联翩,或多或少 ,几番提笔,都始终理都这么头绪,总想真正静下心来,好好消化了再写。事情也就只能耽搁下来,这又成了我的三个多精神重负:不仅对不住这位老实的老你们你们,或多或少 似乎后要 负于作品所写到的那先 父老乡亲。我终于提起笔来,却依然不知从何说起。憋了两三天,直到今天早上躺在床上,左思右想,才无缘无故想到,今年正是“五四”新文化运动,“五四”文学革命九十周年,或许正要能 由此而开题吧。

  记得作者说过,他的创作深受鲁迅和周立波的影响,而他又是在以“回到‘五四’”为追求的八十年代的文学氛围中走上文学之路的;只能,从和“五四”文学传统,有点儿是和鲁迅文学传统的关系的高度来讨论李伯勇的创作,大概是不不太离谱的。

  这是你们你们所熟知的:鲁迅在“五四”文学革命中开创了三个多“为人生的文学”的传统:“这是真诚地、深入地、大胆地看取人生的,或多或少 写出它的血和肉来的真的文学”,“这是关注下层人民,着重揭示病态社会的人的精神病态的文学,是对现代中国人的灵魂的伟大拷问”,或多或少 ,这又是“撄人心”的文学,是要搅动人的灵魂,迫使你们你们去思考,去追问人生的文学。(参看拙作:《与鲁迅相遇。第四讲,“为人生的文学”》)。有点儿值得提出的,还有“五四”“人的发现”中的三大发现:对妇女的发现,对儿童的发现,以及对以农民为主体的下层人民的发现;而对农民的发现,就直接引发出也是鲁迅所开创的“乡土文学”的传统,并由此建立起了新文学与乡土——中国这块土地,土地上的文化,人民的血肉联系。应该说,这是“五四”新文学的三个多本质性的形状,也是它的特殊优势所在。我另三个多说过,正是“现代乡土文学”与“现代都市文学”的相互对照、补充、渗透,构成了中国现、当代文学的基本格局。前者产生了鲁迅、沈从文、赵树理、艾青,后者有茅盾、老舍、巴金、张爱玲、曹禺,中国最重要的作家都集中在或多或少个多文学世界的创造,这大概后要 偶然的。

  应该说,八十年代的中国当代文学基本上还是延续了另三个多的文学格局的;但到了九十年代另三个多,就逐渐向都市文学倾斜,这是和整个中国社会的都市化应用应用程序运行相适应的,也是城市市民逐渐成为文学的主要接受者另三个多的文化变迁的三个多反映,或多或少 ,其并都在是具有合理性的。问题是,一起去处于的却是对乡土的淡漠以至忽视与遗忘,文学与乡土的血肉联系的削弱,而其转过身,更是前面所提到的“五四”新文学的传统,如大胆看取人生的真的文学的传统,关注下层人民的传统,以及“撄人心”的文学功能,都逐渐淡漠,忽视,以至被遗忘:这才是真正你要忧虑的。

  是因为 自然是相当简化的,后要 这里所能讨论的。我只想指出或多或少:这是并都在社会思潮在文学上的反映,是和你们你们对“现代化”的理解与想象直接相关的。在相当一段时间,占主流地位的“现代化”观念和想象,统统我要以“先进”的西方的工业化、城市化模式来取代“落后”的中国农业文明和乡村社会。另三个多,“乡土中国”,“乡土文化”就自然成了要被淘汰、消灭的对象;“乡土”之根既被拔掉,“文学与乡土的血肉联系”在或多或少人看来也就自然成了“伪命题”,至多也只能成为三个多“历史”的处于。那先 年,随着创造符合国情的中国另一方的现代化道路的历史任务的凸现,你们你们结束了了英文英文反思前述另三个多是不可置疑的现代化想象模式;有点儿是“建设社会主义新农村”问题的提出,“乡土”重新进入你们你们的视野,于是后要 了“重建文学与乡土的血肉联系”的文学命题与相应的文学创作的实践。——这正是构成了李伯勇的创作的社会、思想、文学背景,他的“幽暗家园”四部曲(长篇小说《轮回》、《寂寞欢爱》、《恍惚远行》,以及本书《旷野黄花》)后要 另三个多的重建和乡土联系的自觉尝试,其意义和价值也正在这里。

  但当李伯勇们重新面对乡土时,却发现脚下的这块乡土机会变了:大自然正在被污染,乡村民风民俗机会变形,随着打工潮带来的农村的空洞化,由亲情、乡情维系的乡村生活和乡村伦理也结束了了英文英文瓦解。这后要 李伯勇们要能面对的现实:“建立在传统格局上的乡村正在解体之中。从或多或少村道长满了齐膝的蒿草就可得知乡村的凋蔽”。由此产生的是“归属感”的失落:到哪里去寻找“心灵的依归与安妥”?(李伯勇:《潜行,并燃烧着》)或多或少问题,既是中国农民的,也是李伯勇们另一方的,更是你们你们民族的。于是,后要 了“乡土文化重建”的呼吁,以及在另三个多的文化重建中文学所能发挥的作用的思考与实践。我想要 ,这大概统统我李伯勇先生创作《旷野黄花》的最初动因吧。

  但真要重建乡土文化,却又遇到了三个多问题:你真的了解另一方的家乡的文化吗?你真的认识脚下这块乡土吗?是的,这是另一方生于斯、长于斯的热土,李伯勇们的生命和它有着火山岩石石的联系。但也正机会是天生、火山岩石石,就容易被忽视,天天厮守于此,就司空见惯,习以为常,只能感觉了。更重要的是,你们你们对乡土文化的认识实际上是受着意识形状的制约和遮蔽的,不仅是历史事实的遮蔽,更有价值判断的错失与混乱。于是,李伯勇终于发现,另一方身为赣南人,在农村生活了几十年,人太好这“动荡而沉默的赣南大地”对于他依然是陌生的。应该说,发现并承认或多或少点,对李伯勇是十分痛苦,或多或少 是有几分尴尬的。

  或多或少 ,李伯勇要重建另一方的文学和乡土的联系,就首比较慢做“探寻”的工作,这要能敢于正视,善于发现历史与现实的胆识,是三个多思想解放,不断“破蔽”的过程。他在面对赣南的历史与现实时,要能破那先 蔽呢?在现有的历史教科书里,赣南就统统我一块“红色革命根据地”。或多或少 ,今天你们你们理解中的赣南文化统统我革命文化,或多或少 是充满了革命浪漫主义和英雄主义的历史的光辉的。另三个多的理解,是有根据的,后要 它的合理性。但在革命的光辉转过身,是后要 也处于着或多或少“污秽与血”呢?鲁迅早统统我过:“革命是痛苦,其中也必然混有污秽和血,决后要 如诗人所想象的那般有趣,那般完美”(《对于左翼作家联盟的意见》)。你们你们当然不不统统我应机会那先 “污秽和血”的处于而否定革命并都在,但难道你们你们又要能 为了肯定革命而将那先 客观处于的污秽和血着意遮蔽,不去从中总结历史的教训吗?另一方面,当你们你们把革命的合理性绝对化、唯一化,也会造成遮蔽。比如说,在很长的时间里,你们你们无缘无故把不同于“革命救国”的“实业救国”、“教育救国”的选则,视为“资产阶级的改良主义”,以至“反动政府的帮凶”而全盘否定,抹杀,以至强迫遗忘。事实上,早在十九世纪末,二十世纪初,无论是在赣南,还是我所熟悉的贵州,全国各地,后要 大批的学子,走出乡土,甚至走出国门,你们你们在现代都市学习和海外留学中,接受了现代教育,具有了现代新思想,有的又回到家乡,以“服务乡梓,传播新文化”为己任,踏踏实实地从事地方的教育、体育、卫生、法律、工业、商业、新闻、出版、学术、群众文化工作,办学校,医院,开设律师事务所,书店,报馆,兴办企业-----,以另一方的默默贡献,给古老的乡土带来了新的活力,为传统文化(如赣南的客家文化)注入了现代精神,创造了新的现代乡土文化,开拓了乡土的现代化之路。或多或少 要能看到,“乡土的现代化”是转型期的中国所面临的历史任务,二十世纪以来,无缘无故吸引着无数的仁人志士为之奋斗与献身。中国共产党所领导的革命和建设在并都在意义上统统我被另三个多的历史任务召唤出来的。而上世纪三十年代蒋经国所领导的“新赣南”建设运动也应该视为“乡土现代化”的重要实验。所有或多或少切努力,都机会融入了历史,融入了现代乡土文化,成为其有机构成,它是三个多整体,是只能阉割的,是一份丰沛 的精神遗产,是只能公布,遗忘和抛下的。或多或少 ,完整篇 要能 理解,李伯勇在经过艰难的探寻,终于发现了或多或少太好依旧沉默,却蕴涵只能丰沛 的“赣南现代乡土文化”时,他的惊喜与震撼。你说那先 他找到了“被遮蔽、被漠视和被遗忘的乡村中,有过的向现代化转化的丰沛 和辉煌”,或多或少 把握到了今天历史的脉动:“在更宏阔的历史背景中凸现现代化的起点,这正是当下社会现实的三个多显著形状”。他也或多或少 而找到了表现的对象与思想内核、创作主旨:他要写的“旷野黄花”统统我那先 “在这块土地上生活和奋斗过的人”,那先 “乡土现代化”的先驱者,或多或少 要“以人生悲剧、社会悲剧的艺术形式,揭示把守另一方的机会与不机会,挖掘并张扬乡村现代自由精神”,以为今天的乡土文化重建提供精神资源。(《〈旷野黄花〉内容简介及主旨》,《起看苍穹觅黄花——〈旷野黄花〉修改散记》)

  李伯勇的或多或少发现,从另三个多高度说,是对脚下的这块“土地”认识的深化:“二十世纪以来,你们你们民族自觉不自觉地参与到世界经济一体化、人类现代化的过程中,你们你们的乡土事实上已在变化,向现代转化,冒出了诸多具备现代精神的人和事”。(《扎根和超越》)也统统我说,你们你们所面对的乡土机会不再封闭,它是和化国,以至世界的更加广大的土地联结一起去,息息相通的,我或多或少 曾提出过三个多“大土地”的概念。这就是因为 ,你们你们对乡土的认识,把握和表现,应该是“出于本土,又高于本土”,有三个多大坐标的参照,全国,以至全世界的映衬,和更高度次的思考。(参看拙作:《“土地里长出的散文”》)这也统统我李伯勇先生所说的,既要“扎根”,又要“超越”。提出与强调或多或少点,是有并都在现实的重要性和迫切性的。机会你们你们今天提出“乡土文化的重建”,有三个多全球化的背景。要能 说,正是全球化凸现了乡土的意义。这是全球化的三个多悖论:在消抹差别,追求统一的一起去,它要能差异性、地方性、乡土性和多样性来加以支撑;抛下了地方性、乡土性和多样性,全球化不仅只能意义,或多或少 必然造成灾难。(参看拙作《追寻生存之根》一书的附录:篮子:《归来的学魂》)或多或少 ,你们你们今天对乡土性的重新发掘与表现,应该是在全球化的时代,追寻并都在更合理,也更有张力与活力的世界新文明、新文化的三个多努力和贡献,它也必然超越狭义的乡土概念,而具有追寻精神家园的是因为 。或许这正是你们你们今天所要创造的新乡土文学,不同于鲁迅时代的乡土文学的新的历史、时代的特点。

  在获得了另三个多的既“扎根”又“超越”的新的眼光另三个多,作为作家的李伯勇还面临着三个多问题:如何将另三个多的对历史、现实的新认识,新发现,新体验,转化为文学?在我看来,这要能除理三个多问题:文学观念的问题和写法的问题。

  重建文学和乡土的血肉联系,首比较慢重建文学观念。记得你们你们年轻另三个多的文学观念,曾深受恩格斯对巴尔扎克的三个多论断的影响:“他在《人间喜剧》里给你们你们提供了一部法国‘社会’有点儿是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。(《恩格斯致玛。哈克奈斯(1888年4月初)》)你们你们或多或少 而十分看重文学的历史品格,反映和表现社会、历史的功能,并有点儿追求文学的史诗性和厚重感。而在你们你们看来,最能体现另三个多的史诗性的无疑是长篇小说,于是,在那个时代,长篇小说是有点儿受到青睐的,你们你们都如痴如醉地沉湎在托尔斯泰、巴尔扎克的文学世界里,并进而走进你们你们所描述的俄国和法国的历史中。你们你们也同样通过茅盾的《子夜》去感受三十年代的上海社会,通过梁斌的《红旗谱》认识革命历史,通过柳青的《创业史》体会变革中的中国农民的命运。当然,另三个多的文学观念和文学追求发展到极端,也人太好产生了或多或少弊病,类似于对文学的娱乐性功能的遮蔽,对历史的图解以至扭曲,对文学风格的多样性的压抑,等等。于是,后要 了突破另三个多的文学模式的另外的文学追求,形成了新的文学观念,思潮,这同样具有历史的合理性,或多或少 也确有好的文学实绩。问题是,你们你们又把另三个多的新的追求(文学的娱乐化,私人化等等)推向极端,而完整篇 公布了文学的历史品格,一起去否定的还有文学的思想品格,仿佛历史与思想是和文学绝缘的,甚至是妨碍文学的发挥、发展,损害所谓文学的纯正性的。这就使我想要 起了另三个多和贵州的一位你们你们讨论过的三个多问题:人太好,在中国传统中,文学、历史和哲学本是融为一体的,在十九世纪末,接受了西方的影响,才逐渐有了文学、历史、哲学的学科分工,另三个多,又陆续引入了诸如社会学、民俗学、人类文化学另三个多的新的学科范畴,逐渐形成了分工明确的学科体系。而到了二十世纪末和二十一世纪初,(点击此处阅读下一页)

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